evolucionismo

AntropologiaIndigenista

-->Antropologíaindigenista
-->Antropología indigenista
-Lengua lenguajehabla y dialecto-La palabra lenguaje es la facultad humana quepermite la comunicación oral y escrita mediante palabras es lacapacidad de comunicación mediante signos que se pueden observartanto en la sociedad humana como en la naturaleza Una lengua es unsistema de signos (palabras) y de reglas para su comunicaciónutilizadas por una comunidad; convencionalmente una   lengua esun idioma.
Toda lengua es lenguaje pero todo lenguaje no eslengua; por ejemplo: el baile de las abejas para indicar peligro eslenguaje pero no lengua .Un dialecto es una variedad local o regionalde una lengua que no ha alcanzado un grado suficiente dediferenciación respecto de la lengua de la cual procede; así, elandaluz, el extremeño, el murciano Son dialectos del castellano, apesar de sus peculiaridades fonéticas, léxicas Desde el punto devista histórico, cualquier modalidad lingüística es un dialectocon respecto a aquella de la que proceda; así el castellano,catalán, Francés, etc.… son dialectos del latín y éste a suvez, dialecto de una lengua primitiva como es elindoeuropeo.
-Antropología y las relaciones interculturales-
Esla ciencia social que estudia al ser humano de forma holística.Combinando en una sola disciplina los enfoques de las cienciasnaturales, sociales y humanas. Interculturalidad se refiere a lainteracción entre culturas, de una forma respetuosa, donde seconcibe que ningún grupo cultural esta por encima del otro,favoreciendo en todo momento la integración y convivencia entreculturas. En las relaciones interculturales se establece una relaciónbasada en el respeto a la diversidad y el enriquecimiento mutuo; sinembargo no es un proceso exento de conflictos, estos se resuelvenmediante el respeto, el diálogo, la escucha mutua y laconcertación
>La nueva cara del imperialismo en la modernidad<

Lospueblos indígenas de México están integrados por ciudadanosmexicanos que se asumen como indígenas o miembros de un grupo étnicodistinto al mestizo. México   constitucionalmente se definecomo una nación pluricultural,   dando reconocimiento a losdiversos pueblos indígenas que habitan en su territorio.
Afinales del siglo XIX los indígenas mexicanos aún constituían másde la mitad de la población [ ].La participación indígena en laRevolución Mexicana en demanda de tierras y mejores condiciones devida desembocaron en la satisfacción parcial de sus aspiraciones(reforma agraria, creación de ejidos), pero no terminaron con lamarginación y pobreza indígenas.
Oficialmente, México cuentacon más de 7 millones de habitantes indígenas de 62 pueblos y ocupael octavo lugar entre los países con mayor cantidad de pueblosindios. Chiapas, es la segunda entidad federativa de la RepúblicaMexicana con mayor población indígena. La población indígena eneste estado es de 979 mil 614 habitantes, y representa el 13.5% de lapoblación indígena nacional y el 25 % del total de la poblaciónestatal. 1
Distribuidos en   tres regiones: la zona de losAltos, tzotziles y tzeltales, que tiene como eje a San Cristóbal delas Casas; la zona Norte, zoques y tzotziles; la zona cho’ltzeltal, que tiene como centro a Palenque y ciudades del norte;Ocosingo y parte de la Selva. La Selva se nutre de las poblacionesaltas, tanto de la parte chol como de la tzeltal-tzotzil, y estemovimiento es particular en el caso de las cañadas, en donde haymigración hacia tierras nuevas, con una fuerte carga de llegar a latierra prometida.
La diferencia entre los pueblos de la Selva ylos de los Altos se encuentra en que los primeros aparentemente notienen una enorme ritualidad y complejidad en las ceremoniasreligiosas, como los de los Altos; sin embargo, subsisten lareligiosidad, los ritos en la vida cotidiana, en las formas degobierno, en el trabajo y en la vida familiar.2

Laantropología nació del encuentro entre lasociedadoccidental y la alteridad y, a causa de quelaalteridad fue exactamente lo desconocido y que noexistíaprocedimiento alguno para tratar lodesconocido,la antropología resultante fue algocaótica.Hace algunos años, el antropólogo británicoEvansPritchardformuló una especie de lema de susinteresesantropológicos: "Nada humano me esextraño",lo que expresa muy bien este caráctercaóticoque aún caracteriza a la antropología.

Históricasde la disciplina y se dirige hacia unaspectopoco estudiado de esta historia: lainterdisciplinariedadinherente en la disciplina. Miintenciónes presentar y discutir a través de una vistapanorámicalas articulación es más importantes de laantropologíacon las demás ciencias sociales y, comounpunto de partida obligado, con la filosofía, puesnohay que olvidar que la antropología siempre hamantenidoestrechos lazos con esta disciplina y que,parcialmentepor lo menos, tiene su origen en ésta.

Propiamenteantropológica es una visión cultural delespacio.Un trabajo pionero fue el de E. T. Hall enlosaños sesenta, cuando empezó a estudiar de quémaneralas personas manipulan el espacio deacuerdoa su propia visión, culturalmente específica,delmismo espacio. De esta manera es fácildistinguirlas diferencias entre el uso del espacio enciudadesoccidentales y modernas, a distinción delusodel espacio en una comunidad indígena donde lanaturalezano es considerada como una enemiga asubyugar,sino como una extensión de la mismaarquitecturahumana.

antropologia indigenista

AntropologiaIndigenista

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-->Antropología indigenista
-Lengua lenguajehabla y dialecto-La palabra lenguaje es la facultad humana quepermite la comunicación oral y escrita mediante palabras es lacapacidad de comunicación mediante signos que se pueden observartanto en la sociedad humana como en la naturaleza Una lengua es unsistema de signos (palabras) y de reglas para su comunicaciónutilizadas por una comunidad; convencionalmente una   lengua esun idioma.
Toda lengua es lenguaje pero todo lenguaje no eslengua; por ejemplo: el baile de las abejas para indicar peligro eslenguaje pero no lengua .Un dialecto es una variedad local o regionalde una lengua que no ha alcanzado un grado suficiente dediferenciación respecto de la lengua de la cual procede; así, elandaluz, el extremeño, el murciano Son dialectos del castellano, apesar de sus peculiaridades fonéticas, léxicas Desde el punto devista histórico, cualquier modalidad lingüística es un dialectocon respecto a aquella de la que proceda; así el castellano,catalán, Francés, etc.… son dialectos del latín y éste a suvez, dialecto de una lengua primitiva como es elindoeuropeo.
-Antropología y las relaciones interculturales-
Esla ciencia social que estudia al ser humano de forma holística.Combinando en una sola disciplina los enfoques de las cienciasnaturales, sociales y humanas. Interculturalidad se refiere a lainteracción entre culturas, de una forma respetuosa, donde seconcibe que ningún grupo cultural esta por encima del otro,favoreciendo en todo momento la integración y convivencia entreculturas. En las relaciones interculturales se establece una relaciónbasada en el respeto a la diversidad y el enriquecimiento mutuo; sinembargo no es un proceso exento de conflictos, estos se resuelvenmediante el respeto, el diálogo, la escucha mutua y laconcertación
>La nueva cara del imperialismo en la modernidad<

Lospueblos indígenas de México están integrados por ciudadanosmexicanos que se asumen como indígenas o miembros de un grupo étnicodistinto al mestizo. México   constitucionalmente se definecomo una nación pluricultural,   dando reconocimiento a losdiversos pueblos indígenas que habitan en su territorio.
Afinales del siglo XIX los indígenas mexicanos aún constituían másde la mitad de la población [ ].La participación indígena en laRevolución Mexicana en demanda de tierras y mejores condiciones devida desembocaron en la satisfacción parcial de sus aspiraciones(reforma agraria, creación de ejidos), pero no terminaron con lamarginación y pobreza indígenas.
Oficialmente, México cuentacon más de 7 millones de habitantes indígenas de 62 pueblos y ocupael octavo lugar entre los países con mayor cantidad de pueblosindios. Chiapas, es la segunda entidad federativa de la RepúblicaMexicana con mayor población indígena. La población indígena eneste estado es de 979 mil 614 habitantes, y representa el 13.5% de lapoblación indígena nacional y el 25 % del total de la poblaciónestatal. 1
Distribuidos en   tres regiones: la zona de losAltos, tzotziles y tzeltales, que tiene como eje a San Cristóbal delas Casas; la zona Norte, zoques y tzotziles; la zona cho’ltzeltal, que tiene como centro a Palenque y ciudades del norte;Ocosingo y parte de la Selva. La Selva se nutre de las poblacionesaltas, tanto de la parte chol como de la tzeltal-tzotzil, y estemovimiento es particular en el caso de las cañadas, en donde haymigración hacia tierras nuevas, con una fuerte carga de llegar a latierra prometida.
La diferencia entre los pueblos de la Selva ylos de los Altos se encuentra en que los primeros aparentemente notienen una enorme ritualidad y complejidad en las ceremoniasreligiosas, como los de los Altos; sin embargo, subsisten lareligiosidad, los ritos en la vida cotidiana, en las formas degobierno, en el trabajo y en la vida familiar.2

Laantropología nació del encuentro entre lasociedadoccidental y la alteridad y, a causa de quelaalteridad fue exactamente lo desconocido y que noexistíaprocedimiento alguno para tratar lodesconocido,la antropología resultante fue algocaótica.Hace algunos años, el antropólogo británicoEvansPritchardformuló una especie de lema de susinteresesantropológicos: "Nada humano me esextraño",lo que expresa muy bien este caráctercaóticoque aún caracteriza a la antropología.

Históricasde la disciplina y se dirige hacia unaspectopoco estudiado de esta historia: lainterdisciplinariedadinherente en la disciplina. Miintenciónes presentar y discutir a través de una vistapanorámicalas articulación es más importantes de laantropologíacon las demás ciencias sociales y, comounpunto de partida obligado, con la filosofía, puesnohay que olvidar que la antropología siempre hamantenidoestrechos lazos con esta disciplina y que,parcialmentepor lo menos, tiene su origen en ésta.

Propiamenteantropológica es una visión cultural delespacio.Un trabajo pionero fue el de E. T. Hall enlosaños sesenta, cuando empezó a estudiar de quémaneralas personas manipulan el espacio deacuerdoa su propia visión, culturalmente específica,delmismo espacio. De esta manera es fácildistinguirlas diferencias entre el uso del espacio enciudadesoccidentales y modernas, a distinción delusodel espacio en una comunidad indígena donde lanaturalezano es considerada como una enemiga asubyugar,sino como una extensión de la mismaarquitecturahumana.

escuelas antropologicas

Evolucionismo

Principales representantes del evolucionismo antropológico### Tylor (1832-1917), Morgan (1818-1881) y Frazer (1854-1941).

Algunos postulados y comentarios sobre el evolucionismo antropológico

Hacia 1830 surgen en Europa algunas teorías que intentarán explicar similitudes y diferencias entre fenómenos socio-culturales de modo tal que surgió así una teoría general de la humanidad, desvinculada de condicionamientos míticos o religiosos. El hilo conductor fue el concepto de evolución cuya idea central era que es posible ordenar en serie las formas de vida natural de tal modo que se infiera intuitivamente el paso de una forma de vida a la otra. Fueron percusores en esta línea pensadores de la talla de Montesquieu, Turgot, Hume, Smith y otros.
Podemos decir a partir de este punto entonces que la antropología científica, comienza con el evolucionismo y es por lo tanto, la primera de las escuelas antropológicas.
Algunos rasgos notables de esta corriente son: *Naturalismo anticreacionista *Progreso indefinido *Selección natural *La línea de evolución parte de lo simple y llega a lo complejo; de lo homogéneo a lo heterogéneo *Utiliza el método comparativo
Así, para Taylor, la cultura humana es el producto de una evolución natural, sujeta a leyes que rigen las facultades mentales del animal humano en su estado social. De esta forma, la evolución de la cultura podría ser objeto de estudio científico y tal fue su objetivo. Por ello centró su metodología de trabajo en la clasificación y compración de hechos antropológicos. En efecto, fue un pionero en la realización de trabajos cuantitativos de campo en etnología.
Morgan, centró su interés en la evolución social de la familia, desde las parejas circunstanciales hasta la monogamia, considerada propia de la civilización. Establecia Morgan tres etapas sucesivas y graduales:
*1. Salvajismo: que a su vez se dividía en inferior-medio (identificado por la pesca y el dominio del fuego) y superior (con dominio de armas como el arco y la flecha).
*2.Barbarie: en el nivel inferior solamente con el dominio de la alfarería y la domesticación; en el medio, con la conquista de la agricultura y el hierro, en el nivel superior.
*3.Civilización: etapa correspondiente a los pueblos que desarrollaron el alfabeto fonético y que poseen registros literarios.
Así, determino que existían diferentes tipos de familias que evolucionaban hasta llegar a la familia patriarcal en sus formas poligámica y monogámica.
Muchos han demostrado errores en los modelos teóricos de Morgan, pero el hecho de que Engels, tomara su concepto de "sociedad antigua" como base para su trabajo "El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado", le otorgó a Morgan un prestigio notable dentro de la antropología. En efecto, para Engels, este el desarrollo teórico de Morgan demostraba que la familia era una institución establecida y que por lo tanto las instituciones no eran eternas sino que por el contrario eran el resultado de situaciones socioeconómicas.

Escuela americana

Principales representantes de la escuela americana

Boas (1858-1881)

Algunos postulados y comentarios sobre la escuela americana

Franz Boas marcó líneas básicana de orientación que anticiparon el funcionalismo. La idea central era considerar la cultura como una totalidad, un conjunto de elementos integrados. La metodología buscaba pruebas concretas del contacto cultural y la compración de rasgos que deben tenerse en cuenta contextualmente. Por otra parte, enfatizaron evitar la limitación de sólo señlar similitudes para buscar también las diferencias.
Boas tomó de Wissler, la noción de área cultural, concepto que descibe un núcleo de influencia, esto es una zona amplia en donde se observa como un rasgo cultural deja su rastro en diferentes culturas. Se incorporan así elemenotos piscológicos universales de la cultura.

Difusionismo

Principales representantes del difusionismo antropológico

Graebner (1877-1942), Smith (1864-1922), Rivers (1864-1922).

Algunos postulados y comentarios sobre el difusionismo antropológico

El difusionismo es conceptualmente una reacción a las ideas evolucionistas de unilateralidad. Esto es al evolucionismo universal de acuerdo a leyes determinadas. Así, esta excuela se centró en la similitud de objetos pertenecientes a diferentes culturas y especulaciones sobre la difusión de estos objetos entre culturas. Así, un objeto se había inventado una sola vez en una sociedad en particular y apartir de allí se expandía a través de diferentes pueblos.
En definitiva, el difusionismo, en contraste con el evolucionismo que postula un desarrollo paralelo entre civilizaciones, el difusionismo enfatiza el contacto cultural y el intercambio, de modo tal que el progreso cultural mismo es comprende como una consecuencia del intercambio.
De esta forma, al producirse un contacto entre dos culturas, se establece un intercambio de rasgos asociados que pasan a formar parte de la cultura que los ha tomado en calidad de "prestamo".
Concepto de préstamo cultura Es el traspaso de elementos culturales a través de un proceso selectivo luego del cual, los rasgos que más se adaptan a la cultura son asimilados de modo tal que hasta se transforman incluso en su función.
Se consideran aportes del difusionismo a la importancia otorgada a la interrelación entre los fenómnos culturales, la notable acumulación de información etnográfica y la insistencia en los trabajos de campo.

Escuela sociológica francesa

Principales representantes de la escuela francesa

Durkheim (1858-1917), Mauss (1852-1950), Levy-Brhul (1857-1939), Ch. A.van Gennep (1873-1957).

Algunos postulados y comentarios sobre la escuela sociológica francesa

{{Durkheim]], fundador de la escuela sociológica francesa, señaló de forma precisa la interdependencia de todos los fenómenos sociales, cualquier hecho debía estar estudiado teniendo en cuenta a los demás a través de una visión totalizadora. En efecto, esta línea es un claro precedente del funcionalismo.
Marcel Mauss por su parte señalará que ninguna disciplina humana podría construir conceptos o clasificaciones para interpretarlos aisladamente, la consecuencia directa de esta idea sería el rechazo al método comparativo.

Funcionalismo

Principales representantes el funcionalismo

Malinowski (1884-1943), Radcliffe-Brown (1881-1955)

Algunos postulados y comentarios sobre el funcionalismo

Malinowski sotenía que las instituciones existen en tanto desempeñana funciones específicas (cada una la suya) y así, contribuyen a sostener el orden social.
El funcionalismo subrayó la interconexión orgánica de todas las partes de una cultura poniendo en primer plano la idea de totalidad. De esta manera, se postula una universidad funcional que se opone al difusionismo.
En análisis funcional es una explicación de los hechos antropológicos en todos los niveles de desarrollo de acuerdo al papel que juegan dentro del sistema total de la cutural, por el modo en que están interrelacionados en el interior del sistema y por la forma en que ese sistema se vincula al medio físico. El concepto de función, de acuerdo a Malinowski refiere al papel que juega un aspecto en relación al resto de la cultura y en última instancia, orientado siempre a la satisfación de las necesidades humanas, esto es, la supervivencia.
Será un paso adelante en esta línea el trabajo de Radcliffe-Brown, que hará incapie en el concepto de estructura social. En efecto, para este autor no hay función sin estructura. Por estructura se entiende una serie de relaciones unificadas, en don de la continuidad se conservaría a través de un proceso vital compuesto por las actividades de las unidades constitutivas.
Merton agregará que existen requisitos previos o una serie de condiciones necesarias para la supervivencia de una sociedad o el mantenimiento de una estructura. Así, ciertas formas culturales o sociales son indispensables para que algunas funciones puedan desempeñarse.
Las consecuencias del modelo teórico planteado por el funcionalismo se manifestan en la prioridad otorgada al análisis sincrónico y a-histórico, la noción integrada de la sociedad con cierta tendencia a concebirla como un complejo sistema cerrada y el abandono por el interés respecto a cuál fue el origen de la cultura que caracterizó a escuelas anteriores.

Estructuralismo

Principales representantes del estructuralismo antropológico

Levi-Strauss, Needham, Douglas, Turner, Dumont.

Algunos postulados y comentarios sobre el estructuralismo antropológico

El estructuralismo surge para tratar de superar aquellas deficiencias observadas en otras escuelas con la pretención de alcanzar una explicación de la lógica de las organizaciones sociales en su dumensión sincrónica sin olvidar la dimensión diacrónica. La metodología del estructuralismo se debe particularmente a la lingüística desarrollando la noción de estructura.
El estructuralismo abre la segunda mitad del siglo y sirve para señalar el comienzo de la modernidad. En este sentido, resulta esencial el aporte de Levi-Strauss en tanto enfatiza la estructura mental que subyace a las instituciones y que estaría determinada por el funcionamiento específico del cerebro humano.
En ésta línea, los hechos sociales podrían entederse como procesos de comunicación definidos por reglas, algunas de estas concientes (aunque solo superficialmente ya que pueden estar ocultando aspectos de la realidad) y otras a un nivel profundo, a un nivel inconciente. En definitiva, esto significa que existe un orden significante tras el desorden aparente y que las estructuras operan en un nivel inconciente y a la vez universal común a todos los "moldes" humanos del inconciente.
El análisis estructural no es una esquematización superficial sino la comprensión profunda de la realidad objetiva y supone comprender la actividad incociente observando cada institución o cada fenómeno social en sus diferentes manifestaciones para descubrir las reglas ocultas. En esta línea, el pensamiento de Piaget dirá que existe esperanza de inteligibilidad intrínseca en tanto ésta está basada en el postulado de que una estructura se basta a sí misma y no necesita nada más para ser captada.
Las críticas más frecuentes al estructuralismo antropológico se centran en el uso selectivo de las fuentes etnográficas secundarias y que a menudo la teoría es forzada en tanto no se ajusta a la realidad empírica.

Dinamismo

Principales representantes del dinamismo

Gluckman, Leach.

Algunos postulados y comentarios sobre el dinamismo antropológico

Mientras que el funcionalismo y el estructuralismo son visiones estáticas de la sociedad y consideran que si algo es necesario para que funcione o es básico en su estructura institucional o mental, ese algo debe ser bastante estable, o la sociedad en cuestión no existiría. Entre las críticas más frecuentes a estas concepciones es que el cambio es una evidencia y marginar su influencia supone un análisis limitado de la realidad. A partir de los años cincuenta en esta línea surgen una serie de estudios que intentan analizar el cambio y sus consecuencias.
El dinamismo es pues, un fenómeno inerno de toda sociedad y se empieza a considerar como un elemento fundamental en su cohesión. Gluckman desarrolló en esta línea la noción de "conflicto" para describir las tensiones en el seno de una sociedad y Leach, la de "ciclos" para describir los desarrollos periódicos y cambiantes.

Neoevolucionismo

Principales representantes del neoevolucionismo

White, Steward, Childe.

Algunos postulados y comentarios sobre el neoevolucionismo antropológico

A diferencia del evolucionismo del siglo XIX, que tomaba com principio central el desarrollo progresivo y el cambio en sentido unilineal que se complejizaba y se perfeccionaba a través del tiempo, el neoevolucionismo de mitad del siglo XX intentaba explicar el desarrollo de la cultura en función de la energía disponible por individuo, esto es considerando la evolución con el aumento progresivo de las técnicas para su obtención.

Ecologismo cultural

Principales representantes del Ecologismo Cultural

Fried, Harris, Sahlins.

Algunos postulados y comentarios sobre el ecologismo cultural

Aún dentro del marco del neoevolucionismo Steward señalará la importancia de las relaciones entre el medio y la sociedad, especialmente las condiciones en que se desarrolla la producción. Esta vertiente lo que dará finalmente lugar a la corriente del ecologismo cultural.

Estructuralismo marxista

Principales representantes del estructuralismo marxista

Godelier.

Algunos postulados y comentarios sobre el estructuralismo marxista

En la década del 60, el estructuralismo marxista intentará explicar el pensamiento salvaje a partir de la dialéctica y la lucha por los medios de producción, destacando la importancia de la infraestrcutra económica para la comprensión de las superestructuras sociales, materiales y simbólicas. Así, los tópicos más frecuentes de los trabajos de Godelier fueron la economía, el fetichismo y la religión.

Neodifusionismo

Principales representantes del neodifusionismo

Wallesrtein.

Algunos postulados y comentarios sobre el neodifusionismo antropológico

En la década del 70, Wallesrtein será el representante de una reacción contra el neoevolucionismo. El punto central de esta corriente es el de considerar a la historia escrita como fuente indispensable para los estudios la consideración de las enormes y extensas repercusiones de hechos económicos en sociedades remotas. La idea es resaltar que la interdependencia entre economía y sociedad surge del hecho que son las mismas personas las que actual en las diferentes esferas, esto es, el ámbito familiar, político, religioso y económico.

antropologia industrial

¿Qué es la antropología industrial?

Si la antropología es el estudio del ser humano, la que se refiere a su actividad como individuo social que produce, compra, vende e interactúa con otros en un medio económico es lo que llamamos antropología industrial o empresarial. En el estudio de la economía se da por hecho la influencia de la  psicología en el homo economicus pero no se entra en su descripción más alla de un par de comportamientos simples que con frecuencia, y como han demostrado diferentes premios nobel de economía, no guardan relación directa con el comportamiento real. El estudio del comportamiento humano revela lo que está detrás de las relaciones de empresa, del comportamiento de los consumidores, de los accionistas, de los emprendedores, de los comerciantes, de los trabajadores, de los directivos y de los estados. No es posible conocer de economía o de negocios, sin saber lo que está detrás: el ser humano.

cibercultura

Cibercultura es la cultura que emerge, o está emergiendo, del uso del ordenador para la comunicación, el entretenimiento y el mercadeo electrónico. Cultura nacida de la utilización de las nuevas tecnologías de la información y comunicación como internet. Cultura basada en las ventajas y desventajas de la libertad absoluta, el anonimato, y ciberciudadanos con derechos y obligaciones.

Es un neologismo que combina las palabras cultura y el prefijo ciber, en relación con la cibernética, así como lo relacionado con la realidad virtual. Son las Tecnologías de la información y la comunicación las que han generado una gran revolución en la manera de acceder, apropiarse y transmitir la información, generando nuevos desarrollos sociales, políticos y económicos, que es lo que el común de la gente interpreta como cibercultura. Según Derrick de Kerckhove, es desde el computador donde se ha configurado un lenguaje universal: el digital.^[1] La cibercultura se puede apreciar desde tres puntos de vista: a) Interactividad, que es la relación entre la persona y el entorno digital definido por el hardware que los conecta a los dos; b) Hipertextualidad: que es el acceso interactivo a cualquier cosa desde cualquier parte. Es una nueva condición de almacenamiento y entrega de contenidos; y c) Conectividad: que es lo potenciado por la tecnología, por ejemplo internet .

   

ramas de la amtropologia

• Antropología Cultural o Etnología: dependiendo si surge de la tradición anglosajona se conoce como Antropología Cultural; y si parte de la escuela francesa entonces se le denomina etnología. Estudia el comportamiento humano desde una perspectiva cultural, es decir que analiza las estructuras de relaciones sociales a partir de su relación con el entorno cultural y simbólico que los rodea. Una de las principales preocupaciones de esta rama antropológica es el conocimiento de los símbolos que distinguen a las diferentes expresiones culturales. Quizá se haya distinguido de la antropología social en tanto que su estudio es esencialmente dirigido al análisis de la otredad en tanto que el trabajo de la antropología social resulta generalmente más inmediato. Uno de sus principales exponentes es Claude Lévi-Strauss quien propone un análisis del comportamiento del hombre basado en un enfoque estructural en el que las reglas de comportamiento de todos los sujetos de una determinada cultura, son existentes en todos los sujetos a partir de una estructura invisible que ordena a la sociedad.
• Antropología filosófica: el propósito de la Antropología ha sido logrado por la Antropología Filosófica que ha centrado su atención en el hombre, tomando en cuenta todos los aspectos de la existencia humana, biológica y cultural, pasada y presente, combinando estos materiales diversos en un abordaje íntegro del problema de la existencia humana. Además, se pregunta por la naturaleza fundamental de su ser, se pregunta lo que diferencia al ser humano de todos los demás seres, cómo se define a través de su existencia histórica, etc. Tales interrogantes fundamentales de la Antropología Filosófica pueden ser condensadas en una pregunta radical: ¿Qué es el hombre?
• Arqueología: estudia a la humanidad pretérita. Permite conocer la vida en el pasado de pueblos extinguidos. Los arqueólogos dependen de los restos materiales de pueblos antiguos para inferir sus estilos de vida. Ésto se realiza mediante el análisis estratigráfico de los objetos obtenidos en las excavaciones.
• Antropología lingüística: estudia los lenguajes humanos. Dado que el lenguaje es una amplia parte constitutiva de la cultura, los antropólogos la consideran como una disciplina separada. Los lingüistas se interesan en el desarrollo de los lenguajes. Asimismo, se ocupan en las diferencias de los lenguajes vivos, cómo se vinculan o difieren, y en ciertos procesos que nos explican las migraciones y la difusión de la información. También se preguntan en las formas en que el lenguaje se opone o refleja otros aspectos de la cultura.

 

grupos sociales

Un grupo social es un sistema formado por un conjunto de personas que desempeñan roles recíprocos dentro de la sociedad. Se define a partir de una serie de variables, como el salario promedio, el nivel educativo, la ocupación, etc. Este conjunto puede ser fácilmente identificado, tiene forma estructurada y es duradero. Las personas dentro de él actúan de acuerdo con unas mismas normas, valores y objetivos acordados y necesarios para el bien común del grupo y la prosecución de sus fines.
El distintivo identidad común o pertenencia es necesario y puede manifestarse en cultura semejante, no necesariamente igualdad en nivel económico; interactúan para un proyecto común o formando un subgrupo discordante, que finalmente adquiere un carácter de controlador. La potencialidad de un grupo social es obviamente robusta porque además forman la trama de la sociedad o su negación como un partido opositor en el Parlamento o un peligro de destrucción como un subgrupo en el aula. Los líderes formales o informales son el punto fuerte de la trama de interacciones. Cuando la adscripción a determinado grupo social está fuertemente determinada por criterios económicos, el grupo social de los individuos se suele denominar clase social, y está fuertemente influida por la clase de la familia en que nace el individuo.
El grupo es un concepto de delimitación complicada. Para entender la palabra “grupo” en las ciencias sociales, debe usarse matizada por algún adjetivo o aparecer dentro de un contexto preciso y concreto, pues, en la práctica, es un término aplicado a realidades distintas.